Vladimir Solovyov 19. yüzyılda yaşamış bir Rus filozoftur. Üretken ama karmaşık bir karakter olarak kabul edilir. Çalışmaları kapsamlı bir felsefi sistem oluşturmayı hedeflemiş, ancak yine de tartışmalı, teosofik ve temelde ikna edici olmayan neticeler üretmiştir.

Vladimir Solovyov, üçü tamamlanmış, ikisi yarım kalmış beş ana çalışması aracılığıyla büyük inceleme konularına yatkınlığını ve çağdaş Avrupa Felsefesi‘nin kabul görmüş kavramlarını reddeden kapsamlı bir felsefi sistem üretmeye yönelik tutkulu niyetini ortaya koymuştur. Yirmi bir yaşındayken yazdığı ilk büyük eseri Batı Felsefesinin Krizi‘nde pozitivizme karşı çıkarak, “spekülatif” (rasyonalist) ve “ampirik” bilgi ikileminden uzaklaşıp tüm düşünce akımlarını yeni bir aşkın bütün içinde uzlaştıracak post-felsefi bir sorgulamayı tercih etmiştir.

Rasyonalizm, ampirizm ve mistisizmi sentezleme girişimini Bütüncül Bilginin Felsefi İlkeleri‘nde sürdürmüş ve Soyut İlkelerin Eleştirisi‘nde epistemolojisini sağlamlaştıran bir etik çalışmasına yönelmiştir.

Hayatının daha sonraki döneminde, etiğini The Justification of the Good‘da ve epistemolojisini Theoretical Philosophy‘de yeniden şekillendirmiştir.

Vardığı sonuçlar sürekli olarak ilahi olanın bir yönüne veya “her şeyi kuşatan bir ruhun” varlığına ilişkin bir çağrıya dayandığı için Vladimir Solovyov‘un argümanlarının sağlamlığı sıklıkla sorgulanmıştır. Aynı nedenle ve kendisini teolojik ve romantik milliyetçi bir dille ifade etme eğilimiyle birleştiğinde, sıklıkla bir mistik veya fanatik olarak da eleştirilmiştir.

Vladimir Solovyov kimdir?

Vladimir Solovyov 1853 yılında Moskova’da doğdu. Moskova Üniversitesinde profesör olan babası Sergej Mikhailovich, tüm dünyada Rusya’nın en büyük tarihçilerinden biri olarak kabul edilmektedir. Vladimir, Moskova’da ortaokula devam ettikten sonra üniversiteye kaydoldu ve 1869’da doğa bilimleri alanında eğitim almaya başladı, bu sırada özel ilgi alanı biyolojiydi. Daha 13 yaşındayken arkadaşlarına Ortodoks inancından vazgeçmiş, belki de en iyi Turgenyev’in Babalar ve Oğullar romanındaki kurgusal Bazarov karakteri ve gerçek tarihsel figür Pisarev tarafından resmedilen materyalizm sancağını teslim almıştı.

Üniversitedeki eğitiminin ilk iki ya da üç yılında Solovyov‘un coşkulu pozitivizmine karşı bir inançsızlık oluştu ve sınavlarında başarısız oldu. Bu dönemden önce mükemmel bir öğrenci olan Solovyov’un entelektüel yeteneklerinden şüphe etmemiz için hiçbir neden yoktur. Bununla birlikte, hem kendisi hem de yorumcuları düşük performansını eğitimine karşı artan ilgisizliğe bağlasa da, bu mantık bize en azından biraz yapmacık gelebilir. Her halükarda, Vladimir Solovyov daha sonra Tarih-Felsefe Fakültesi’ne denetmen olarak kaydolmuş ve Haziran 1873’te diploma sınavını geçmiştir.

Vladimir Solovyov 1872’de deyim yerindeyse yeniden Ortodoksluğa döndü. 1873-74 akademik yılı boyunca Moskova Kilise Akademisi’nde derslere katıldı – meslekten olmayan bir kişi için alışılmadık bir durumdu. Bu sırada Solovyov, Aralık 1874’ün başlarında resmi savunmasını yapmadan önce birkaç bölümü bir Rus teoloji dergisinde yayınlanan yüksek lisans tezini yazmaya da başladı.

Moskova Üniversitesindeki felsefe hocası Pamfil Jurkevich’in ölümü, Solovyov’un nihayetinde doldurmayı umduğu bir boşluk yarattı. Yine de, en azından kısmen genç yaşı ve referans eksikliği nedeniyle reddedilmesine rağmen, felsefe alanında doçent (öğretim görevlisi) olarak atandı. Öğretmenlik görevine hevesle başlamasına rağmen, Solovyov birkaç ay içinde yurtdışında, özellikle de Londra’daki British Museum‘da araştırma yapmak için burs başvurusunda bulundu.

İngiltere’nin başkentinde geçirdiği süre boyunca karmaşık duygular içindeydi, ancak tamamen tatsız bir dönem geçirmiş olamazdı, çünkü 1875 Eylül’ünün ortalarında annesine Rusya’ya ancak ertesi yaz dönme planları olduğunu bildiriyordu. Her ne sebeple olursa olsun, Solovyov aniden fikrini değiştirdi ve sadece bir ay sonra annesine, işinin İtalya ve Yunanistan üzerinden Mısır’a gitmesini gerektirdiğini yazdı. Bazıları bu plan değişikliğini Müze’nin okuma odasında otururken yaşadığı mistik bir deneyime bağlamıştır!

Ertesi yıl Rusya’ya dönen Solovyov, Moskova Üniversitesinde felsefe dersleri verdi. Günümüzde Philosophical Principles of Integral Knowledge olarak bilinen, ancak hiçbir zaman tamamlayamadığı bir metin üzerinde çalışmaya başladı. Solovyov 1877 yılının başlarında akademik politikalardan hoşlanmadığı için üniversitedeki görevinden ayrıldı, St. Petersburg’a yerleşti ve Halk Eğitim Bakanlığı’nda çalışmayı kabul etti. Petersburg Üniversitesinde, daha sonra Lectures on Divine Humanity (İlahi İnsanlık Üzerine Dersler) adıyla yayınlanacak olan bir dizi son derece başarılı popüler ders verdi ve 1880’de Petersburg Üniversitesinde doktora tezini savundu. Solovyov’un Rusya’da bir profesörlük elde etme umudu, 1881’in başlarında halka açık bir konferans sırasında Çar’a babası II. Alexander’ın katillerini affetmesi için çağrıda bulunduğunda suya düştü.

Solovyov 1880’lerin geri kalanında, verimli olmasına rağmen, çağdaş Batı felsefesini pek ilgilendirmeyen konularla ilgilendi. Ancak 1890’larda özellikle etik ve epistemoloji üzerinde çalışarak geleneksel felsefi meselelere geri döndü. Ne var ki bu konulardaki çalışmaları 1900 yılında 47 yaşında erken ölümü nedeniyle yarım kalmıştır. Vladimir Solovyov bu sırada küçük kardeşiyle birlikte Platon’un eserlerinin yeni bir Rusça çevirisini hazırlıyordu.

Yazan: Sosyolog Ömer Yıldırım